从奴隶社会进入封建社会，法治开始抬头，通过礼仪制度，规范组织生态中每一个人的本分责任和义务。由于人治占领主导地位，法治为人治服务，导致法治的合理程度很低，但是相对于奴隶社会，提高了人权。一方面，对法治负面不满的，莫过于文人，尤其是在唐宋时期，文人或豪迈、或凄惨地对法治的负面进行对抗，多愁善感，才有了流传千古的诗词佳作。另一方面，飞鸟尽，良弓藏，很多功臣良将，用智慧和生命换来了天下太平，却没有换来自己生命的安宁，本应该得到善终的人，由于法治的力量脆弱，未能得到合理的回报。

到了明朝，法治达到了一个小高峰。内阁制度，使得万历皇帝十六年不上早朝，朝政依然正常。

比特币和比特币区块链，在综合各种学科的基础上，实践去中心化的共识法治，比特币成为了史无前例的金融产品。从比特币到以太坊，法治属性都非常浓厚。但是，从ICO到IEO，人治属性开始增强，结果很不理想。
               
 

一、法治的力量

2006年，温家宝总理在答记者问时引用了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，当时就记住了为往圣继绝学，开始重视诸子百家的思想。后来，在一次电视节目中，一个嘉宾解读自己学法律的情怀时，又引用了这四句话。

后来在创业路上，一位创业成功的朋友在喝茶时告诉我:创业的顶层设计，寻找合伙人的时候，人品比能力更重要，人品才决定资源，才决定在创业过程中能依靠多少资源解决多少问题。而中层的管理设计，一定要依靠制度，靠职场政治是行不通的。你这两方面，都做得不够。后来，我也真的破产了。

没有规矩，不成方圆。币圈很多项目跑路，投资人血本无归。更可恨的是，跑路项目的跑路公告还非常强势。从这个层面上看，法治完备的公链建设，就很有必要。目前，公链受制于TPS太低，链上的用户行为只是数字资产的转移，基于投票模型、抵押模型的资质认证还不能实现，实现法治的手段还远远不够，只能证明某个地址用户很有钱，不能证明某个用户很有才华，不能证明某个团队很有实力和价值，更不能证明某种协作很有价值从而推动高效协作。     

 

二、人治的问题

“我信你个鬼，你这个糟老头子，坏得很”，这句话，从抖音里火爆，演变成了小孩子的口头禅，自然而然，很多人都躺枪，成了小孩子口中的糟老头子。

我的伯父，是一名乡村医生。某日打牌，我在旁边看书，一人来买药赊账，我伯父叫我帮他拿药。大概一个多小时以后，打牌的散了场，我伯父输了钱，发虚火:这种赊账买药的人，简直不是人。你看你的书，去给他拿药，神经病一个，害得我输了钱。我当时想笑，却又不敢笑。事隔多年，言犹在耳，记忆里很难找到伯父这种放弃谦谦君子的任性做派。

蒋介石，虽然成王败寇，但是确实有领袖风范。蒋介石与宋美龄的结合，不合常规。后来蒋经国在赣南主政，将秘书章亚若发展成了情人，秘密生下两个双胞胎儿子。蒋介石表面风流，骨子里却非常传统，拒绝了蒋经国的结婚请求，最后章亚若惨遭毒死，两个儿子，直到蒋经国去世，才见到自己父亲的遗容。

人治，往往受制于主观的情绪波动和变化不定的诉求，从而使得实践缺乏稳定性和连续性。一朝天子一朝臣，组织系统的人治，往往使得组织系统需要消耗大量的适应调整成本。历史上针对朝政的弊端，出现过很多酷吏。但是，大部分酷吏，未能善终。老梁说，自从包青天之后，历史上的贪污腐败开始升级膨胀，最终在和珅手上达到了巅峰。 
 

三、币圈的人治和法治

币圈不完全是法治的天下，人治也发挥了重要的发展推动作用。比如矿机商研发矿机，比如金融大佬将比特币从数字货币发展成为数字黄金，比如ICO的项目方创始团队，自带光环，自带流量，推动币圈的规模发展。

人治与法治，都会在市场波动里得到反应。在股市分析中，技术派认为，技术包括一切，包括资金对基本面的认可度，对消息面的反应程度，对市场竞争的反应程度。当然，币圈还不够成熟，尤其是短期价格波动，目前还不能全方位接受市场各个层面的刺激，但是，长期的价格波动，的确能够反应人治与法治的效用问题。比如，山寨币相对于比特币，做了很多法治层面的技术优化，但是，山寨币在人治层面上，群众基础和资本基础，均不如比特币，使得山寨币未能超越比特币。

脸书发力天秤座，引起币圈的高度关注。一方面，脸书拥有跨越国界的全球用户，稳定币的实施，在传统经济的全球化浪潮中，是一件富有突破意义的里程碑事件。另一方面，大量的用户开始接触数字货币，很有可能为币圈与传统国际金融市场的并轨创造群众基础。

从比特币的发展历程来看，人治的力量，始终以法治为中心，始终服务于POW共识机制的稳定高效运行。POS共识机制，人治属性较大，在实践中，反而加剧了矛盾双方日益强大:强者拥有低成本优势，肆无忌惮割韭菜，弱者在利益得失面前，惹不起，躲得起，选择不支持POS，ICO自然破产，IEO很难玩大。 


本文来源：陀螺财经 
文章作者：幸运小鸟